周公论

呜呼，荀子之不知周公也。 其论大儒之效曰，周公负扆而坐，诸侯趋走乎堂下，夫谁为恭矣哉。 兼制天下，立七十国，姬姓独居五十三人，夫又谁为俭矣哉。 此其失周公之意远矣。 夫恭者，不侮之谓也。 俭者，不夺之谓也。 有王公之尊，则其侮人也易。 兼威福之权，则其不夺人也难。 由是言之，崇高富贵之人，不能守恭俭者多，而能遵之者鲜矣。 然非所以议周公也。 使诸侯奔走受命于周，而周公于其来也，不能厚饔飧宴飨之礼。 其去也，不能尽贿赐郊送之意，以失天下之欢心，则谓周公为不恭可也。 至于南面负扆，胪传而进退，盖上下之体，君臣之分，所以相维持而胶固者，岂不恭之谓哉。 古之建侯开国，以辅王室，尊天子，自黄帝以来，未之或废。 使周公之建诸侯也，攘民之地，洿民之田，重赋暴征，以克下而厚上，则谓周公为不俭可也。 而周公因民以制征，因地以建国，天下之人喜得其君师，宴然相安，如未封之日，岂不俭之谓哉。 书称虞舜温恭允塞，则舜之德可谓恭矣。 然其巡四方，朝群后，未尝废也。 禹恶衣服，菲饮食，则禹之德可谓俭矣。 而其别九州，建五长，未尝废也。 而皆不害为恭俭者何也。 彼与天下同其哀乐，而未尝私其身也。 况圣人之行，俯仰进退，施设之体，初若纷纭而不同，及其终也，要之合于道而已。 周公之分同姓，可以为仁。 朝诸侯，可以为义。 非恭俭之足以名也。 车人之事，辕直而轮曲。 匠氏之器，规圆而矩方。 此皆一人之巧，而其变有不同也。 朝诸侯而论其不恭，封同姓而言其不俭，譬犹责车人曰，轮奚不直，辕奚不曲。 问匠人曰，规胡不圆，矩胡不方也。 非所谓知变也。 盖荀卿生乎乱世，杂乎流俗之间，未尝亲讲圣人之余论。 其为书也，徒务驰文词之工，以夸世俗，而不暇择其是非得失之详。 故其辨论虽博，而诡于道者甚众，非特不知周公而已也。